Nata Mandapa, Konark

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Nata Mandapa, Konark - Historia

Puri (Odia: [ˈPuɾi] (escuchar)) es una ciudad costera y un municipio en el estado de Odisha en el este de la India. Es la sede del distrito de Puri y está situada en la Bahía de Bengala, a 60 kilómetros (37 millas) al sur de la capital del estado de Bhubaneswar. También se conoce como Sri Jagannatha Dhama después del templo de Jagannath del siglo XII ubicado en la ciudad. Es uno de los lugares de peregrinación originales de Char Dham para los hindúes.

Puri es conocido por varios nombres desde la antigüedad, y era conocido localmente como "Sri Kshetra" y el templo de Jagannath se conoce como "Badadeula". Puri y el templo de Jagannath fueron invadidos 18 veces por gobernantes musulmanes, desde el siglo VII d.C. hasta principios del siglo XIX con el objetivo de saquear los tesoros del templo. Odisha, incluido Puri y su templo, formaron parte de la India británica desde 1803 hasta que la India logró la independencia en agosto de 1947. Aunque hoy en día no existen estados principescos en la India, los herederos de la Casa de Gajapati todavía realizan los deberes rituales del templo. La ciudad del templo tiene muchos religiosos hindúes mathas o monasterios.

La economía de Puri depende de la importancia religiosa del Templo de Jagannath hasta casi el 80 por ciento. Los 24 festivales, incluidos 13 importantes, que se celebran cada año en el complejo del templo contribuyen a la economía. Ratha Yatra y los festivales relacionados son los más importantes a los que asisten millones de personas cada año. El arte de arena y el arte de apliques son algunas de las artesanías importantes de la ciudad.

Puri ha sido elegida como una de las ciudades patrimoniales para el esquema de Desarrollo y Aumento de la Ciudad Patrimonio de Yojana (HRIDAY) del Gobierno de la India.


Arquitectura del Templo del Sol

El templo de Konark fue construido en un estilo tradicional de carro del Dios Sol. El templo se hizo en forma de carro enorme con 12 pares de hermosas ruedas y 7 juegos de caballos impulsándolo. Diseñó una hermosa manera por la cual los primeros rayos del amanecer aparecerán en la entrada principal. La entrada fue arquitecturas con dos enormes leones. Erótica, monstruos, bestias, guerreros y animales están tallados en la pared exterior con una gran belleza. En 1837, el santuario principal se derrumbó debido a la debilidad del suelo que tiene 70 metros de altura. Pero la sala de audiencias de 30 metros de altura sigue en pie.

Los arqueólogos han descubierto un par de templos más alrededor del templo principal. Uno de los templos está dedicado a Mayadevi (Esposa del Dios Sol) y otro es para el Señor Vishnu. Hay muchas esculturas hermosas conocidas como esculturas & # 8216Mithuna & # 8217. Pero la razón detrás de esto no se ha descubierto hasta el momento. Una leyenda común dice que las esculturas se hacen después de la guerra de Kalinga para difundir el amor. La estructura que aún sobrevivió es el & # 8216Nata Mandap & # 8217 (Salón de baile) y & # 8216Bhoga Mandapa & # 8217 (Salón comedor). Es el tercer eslabón del triángulo dorado de los estados que sigue el Templo Jagannath y el Templo Lingaraj.

Originariamente, el templo fue construido en la orilla del mar, pero ahora está lejos del mar. Hay un & # 8216Navagraha Temple & # 8217 (Nine Planet Temple) ubicado fuera del templo. Todos los ídolos & # 8216Navagraha & # 8217 están hechos de piedras de clorita. Al visitar el Templo del Sol, se siente como vivir en la historia. Es increíble.


Datos del Templo del Sol de Konark:

Konark es el tercer eslabón del Triángulo Dorado de Odisha. El primero es el templo Puri Jagannath y el segundo es Bhubaneswar, la capital de Odisha.
El templo de Konark está construido como un gigantesco carro de 24 ruedas de unos tres metros de altura y tirado por 7 caballos, que alberga al dios Sol en su interior.
La entrada principal está custodiada por dos poderosos Simhas / Leones, cada uno matando a un elefante de guerra y debajo del elefante hay un hombre. Los leones representan el orgullo, los elefantes representan la riqueza y ambos consumen al hombre.

El templo de Konark se construyó originalmente en la orilla del mar, pero ahora el mar se ha retirado y el templo está un poco lejos de la playa. Este templo también fue conocido como & # 8220BLACK PAGODA & # 8221 debido a su color oscuro y se usó como un punto de referencia para los marineros de Odisha.

Todos los días, los rayos del sol llegaban a Nata Raja Mandir desde la orilla y se reflejaban en el diamante colocado en el centro del ídolo.
Se colocó un imán pesado en la parte superior del templo, y ambas piedras del templo están rodeadas por placas de hierro. El ídolo flotó en el aire debido a la disposición de los imanes. El imán en la parte superior habría perturbado la brújula de los viajeros costeros y luego se habría retirado.

Arquitectura del Templo del Sol de Konark:

La mayoría de las figuras arquitectónicas que hicieron tan famoso al templo estuvieron completamente enterradas bajo escombros y arena, hasta principios del siglo XIX. La existencia de estos hermosos leones, ruedas, caballos, elefantes y simhasana del Dios Sol que la gente ignora, los visitantes que llegaron estos días no pudieron ni siquiera disfrutar de la altura de su belleza.

El deseado templo de Narasimhadeva se construyó con la forma de un enorme Ratha (carro), con doce pares de ruedas magníficamente talladas en los lados norte y sur de la mampostería del pedestal y arrastrado por un equipo de siete caballos enérgicos, acelerando como si fuera a través del cielo.

  • Guardia Real de Konark & ​​# 8211 León sobre elefante sobre hombre
  • Gran Rueda de Konark
  • Caballos de guerra del templo de Konark
  • Elefantes del templo de Konark
  • Siete caballos del templo Konark & ​​# 8211 Los caballos han sido nombrados en Bhagawat Gita, como & # 8216Gyatri & # 8217, & # 8216Usnika & # 8217, & # 8216Anustuv & # 8217, & # 8216Vrihati & # 8217, & # 8216Pangti & # 8217, & # 8216Tristup & # 8217 y & # 8216Jagati & # 8217
  • Simhasana (asiento) de la deidad que preside

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Escritor: Kumar Aurojyoti

El Templo del Sol de Konark es una maravilla arquitectónica. Si apreciamos la belleza de sus artefactos rsquos ahora, a pesar de que está casi en ruinas, imagínense lo maravilloso que hubiera sido su belleza y rsquos cuando el templo estaba en su mejor momento.

Cualquiera que sea la razón (invasión enemiga o negligencia grave), hubo un momento en que Konark quedó abandonado en ruinas. En ese momento el & hellip


Etiqueta: KONARK

Con forma de carro gigante, el templo es conocido por las exquisitas tallas que cubren toda la estructura. El Templo del Sol de Konark está dedicado al dios del sol hindú Surya y es el más famoso de los pocos templos del sol construidos en la India. El rey de la dinastía del Ganges del Este, Narasimhadeva I, inició la construcción en el año 1250 d.C., pero hay leyendas de que el templo nunca alcanzó su punto culminante.

En la mitología hindú, se representa al dios sol Surya montado en un carro de siete caballos. De aquí se toma la idea de que el templo se construye en forma de carro. El templo sigue el estilo arquitectónico de Kalinga u Orissa, que es un subconjunto del estilo Nagara de la arquitectura del templo hindú. Se cree que el estilo Odisha muestra el estilo nagara en toda su pureza. El estilo Nagara tiene tres elementos principales, es decir, mandapa, garbhagriha y shikara (torre). Aunque el shikara de este templo se ha perdido hoy, solo el jaganmohana y el pilar bhoga mandapa (salón del refectorio), también conocido como el nata mandapa (salón de baile) debido a las numerosas esculturas de bailarines y músicos en sus paredes y pilares, al frente, permanecen.

Los historiadores difieren en sus historias sobre lo que realmente sucedió con el magnífico templo que estaba tan cerca de su finalización. La teoría más aceptada que permanece es que el arquitecto del templo era realmente un apasionado de su arte. Creía en la santidad de su trabajo y consideraba a Konark como el nivel más alto de sus habilidades arquitectónicas. Pero al no terminar el templo, el arquitecto se decepcionó de sí mismo. Luego llegó la noticia del ataque de Chalukyan a Kalinga y también al templo. Previendo que el templo se contaminaría y perdería su santidad, el propio arquitecto destruyó su propia obra maestra, el legado de su obra de arte, el templo de Konark.

La historia narra la pasión del arquitecto Vishu por su arte, quien en nombre de preservar la santidad de su obra destruyó la única obra maestra por la que había trabajado hasta los huesos. Retrata la seriedad de los artistas de esa época que realmente adoraban su trabajo. El templo todavía se encuentra en sus propias ruinas, aunque incompleto y abandonado, todavía logra dejar a los visitantes asombrados.


TEMPLO DE KONARK: UNA MARAVILLA CIENTÍFICA HASTA UN TRÁGICO FIN

Con forma de carro gigante, el templo es conocido por las exquisitas tallas que cubren toda la estructura. El Templo del Sol de Konark está dedicado al dios del sol hindú Surya y es el más famoso de los pocos templos del sol construidos en la India. El rey de la dinastía del Ganges del Este, Narasimhadeva I, inició la construcción en el año 1250 d.C., pero hay leyendas de que el templo nunca alcanzó su punto culminante.

En la mitología hindú, se representa al dios sol Surya montado en un carro de siete caballos. De aquí se toma la idea de que el templo se construye en forma de carro. El templo sigue el estilo arquitectónico de Kalinga u Orissa, que es un subconjunto del estilo Nagara de la arquitectura del templo hindú. Se cree que el estilo Odisha muestra el estilo nagara en toda su pureza. El estilo Nagara tiene tres elementos principales, es decir, mandapa, garbhagriha y shikara (torre). Aunque el shikara de este templo se ha perdido hoy, solo el jaganmohana y el pilar bhoga mandapa (salón del refectorio), también conocido como el nata mandapa (salón de baile) debido a las numerosas esculturas de bailarines y músicos en sus paredes y pilares, al frente, permanecen.

Los historiadores difieren en sus historias sobre lo que realmente sucedió con el magnífico templo que estaba tan cerca de su finalización. La teoría más aceptada que queda es que el arquitecto del templo era realmente un apasionado de su arte. Creía en la santidad de su trabajo y consideraba a Konark como el nivel más alto de sus habilidades arquitectónicas. Pero al no terminar el templo, el arquitecto se decepcionó de sí mismo. Luego llegó la noticia del ataque de Chalukyan a Kalinga y también al templo. Previendo que el templo se contaminaría y perdería su santidad, el propio arquitecto destruyó su propia obra maestra, el legado de su obra de arte, el templo de Konark.

La historia narra la pasión del arquitecto Vishu por su arte, quien en nombre de preservar la santidad de su obra destruyó la única obra maestra por la que había trabajado hasta los huesos. Retrata la seriedad de los artistas de esa época que realmente adoraban su trabajo. El templo todavía se encuentra en sus propias ruinas, aunque incompleto y abandonado, todavía logra dejar a los visitantes asombrados.


Un glosario visual de la arquitectura hindú

Adisthana & # 8211 la plataforma elevada decorativa sobre la que se construye un templo.

El templo Brihadishvara (vista lateral), Thanjavur, Tamil Nadu, India. C. 1010-1025 CE. El templo es, a 65 m de altura, uno de los edificios más grandes del período Chola.

Alasa Kanya & # 8211 una figura femenina decorativa.

O cómo debes ponerte kajal (kohl, collyrium) en los ojos. Khajuraho, Madhya Pradesh, India, XI CE

Amalaka & # 8211 un gran disco de piedra estriado colocado en la parte superior de una torre Nagara tomando su forma de la fruta amla o myrobalan nativa de la India.

El templo de Muktesvara, Bhubaneshwar, Orissa, India. Siglo 9-10 d.C.

Antarala & # 8211 una antecámara al santuario interior o garbhagriha de un templo.

Un diagrama que ilustra las principales características de los templos hindúes. Este ejemplo es el templo Kandariya Mahadeo en Khajuraho, Madhya Pradesh, India, c. 1025 CE.

Ardhamandapa & # 8211 un pórtico del templo que sirve como pórtico de entrada.

Bho & # 8211 un motivo de medallón de la arquitectura de Orissan que se proyecta desde torres y muestra un monstruo regurgitando guirnaldas flanqueado por dos enanos.

El templo Durga del siglo VIII d.C. en Aihole, Karnataka, India. Está ricamente decorado con esculturas arquitectónicas como figuras de Durga y Shiva.

Mandapa bhoga & # 8211 (o Bogh-mandir) una sala en los templos de Orissan que se utiliza para la preparación y distribución de alimentos consagrados.

Un diagrama que ilustra las características principales de un complejo de templos hindúes.

Devalaya & # 8211 el nombre general de un templo que significa la morada de un dios.

El templo de Brihadishvara, Thanjavur, Tamil Nadu, India. C. 1010-1025 CE. El templo es, a 65 m de altura, uno de los edificios más grandes del período Chola.

Dravida & # 8211 el estilo de la arquitectura del templo del sur.

El templo de la orilla de Mahabalipuram, Tamil Nadu, India. Construido entre 700 y 728 EC durante el reinado de Narasimhavarman II, es un remanente de un complejo más grande de templos y estructuras civiles, muchos de los cuales se encuentran ahora bajo la profundidad del mar.

Garbhagriha & # 8211 (también garbha grha) que significa & # 8216womb-chamber, & # 8217 la pequeña habitación sin ventanas que es el santuario principal del templo, que generalmente contiene una representación o símbolo de la deidad principal.

Ghana dvara & # 8211 puertas ciegas de la garbhagriha, que simbólicamente permiten que la energía de la deidad irradie a través y más allá del templo. También pueden actuar como nichos de santuarios secundarios.

Ghanta & # 8211 un remate en forma de campana en la parte superior de una torre.

El santuario interior garbhagriha (garbha grha) de un templo de Shiva en Pattadakal.

Gopura & # 8211 una torre de puerta monumental de los templos de Dravida.

La entrada monumental del templo Brihadishvara, Thanjavur, Tamil Nadu, India. C. 1010-1025 CE. El templo es uno de los edificios más grandes del período Chola.

Jagamohana & # 8211 el mandapa o hall de entrada de un templo de Orissan.

Una ilustración que indica el diseño original del Konark Sun Temple en Orissa, India. CE del siglo XIII.

Kirtimukha & # 8211 un motivo decorativo de león o monstruo al que le falta la mandíbula inferior, normalmente colocado sobre las puertas.

Un Kirtimukha de Katmandú, Nepal, un motivo decorativo de león o monstruo al que le falta la mandíbula inferior, generalmente colocado sobre las puertas en la arquitectura hindú.

Mandapa & # 8211 un pasillo con columnas que conduce al garbhagriha o santuario interior.

La mandapa o sala con columnas del templo Amritheswara en Amrithapura, distrito de Chikkamagaluru, estado de Karnataka, India.

Makara & # 8211 un motivo decorativo de monstruo marino.

Un makara, el motivo decorativo del monstruo marino común en la arquitectura hindú, especialmente, como aquí, sobre las puertas. Camboya, siglo I-VII d.C. (Musée Guimet, París)

Nagara & # 8211 el estilo de la arquitectura del templo del norte.

El templo Jain Parsvanatha, Khajuraho, Madhya Pradesh, India. 950-970 CE.

Nandi Mandapa & # 8211 un pabellón que contiene una estatua de Shiva & # 8217s portero y vehículo, el toro Nandi.

Nandi y esculturas de leones en el templo Kailasanatha de principios del siglo VIII d.C. en Kanchipuram, Tamil Nadu, en el sur de la India.

Nata mandapa & # 8211 (también nata mandir) el salón de baile en los templos de Orissan, agregado desde el siglo X d.C.

El nata mandapa o salón de baile del templo hindú Surya Sun del siglo XIII en Konark, India.

Nataraja & # 8211 un motivo decorativo de baile Shiva.

Un panel de piedra arenisca esculpida del siglo VIII d.C. Templo Durga, Aihole, Kamataka, India. Representados son Shiva y Nandi.

Prakara & # 8211 un muro alto que encierra un templo.

El templo Kailasanatha de principios del siglo VIII d.C. en Kanchipuram, Tamil Nadu, en el sur de la India, es una de las estructuras más impresionantes que sobreviven de la antigua India.

Ratha & # 8211 una proyección en la pared exterior de un templo de Nagara, por lo general hay siete a cada lado. También el nombre del carro del dios del sol Surya, que los templos solares representan a través de ruedas de radios en las paredes exteriores.

Talla de una rueda en el templo del sol del siglo XIII en Konark (Konarak), Orissa, India. El templo estaba dedicado al dios sol Surya. Hay un total de 12 pares de ruedas y el santuario principal tiene la forma de un carro y las ruedas representan el tiempo. De hecho, cada uno de ellos puede usarse como relojes de sol para leer el tiempo.

Sala & # 8211 un techo de bóveda de cañón en la arquitectura de Dravida, a menudo representado como un motivo arquitectónico.

El Bhima Ratha del siglo VII d.C. con su techo con cañón de sala a la izquierda y el templo Dharmaraja Ratha. Mahabalipuram, Tamil Nadu, India.

Sikhara & # 8211 la torre de un templo de Nagara que se construye directamente sobre el santuario interior o garbhagriha. También la parte superior decorativa de una torre en los templos de Dravida.

Templo Rajarani, Bhubaneshwar, India. Siglo XI al 12 d.C.

Tala & # 8211 los niveles de un vimana torre.

Talas (niveles) de la vimana (torre) del templo Brihadishvara, Thanjavur, Tamil Nadu, India. C. 995-1025 CE.

Tanque del templo & # 8211 un tanque de baño ritual o una piscina común en los templos del sur.

Gopura & amp Nataraja Temple, Chidambaram, Tamil Nadu, India, siglo XII d.C.

Urushringa & # 8211 una torre subsidiaria más pequeña, que generalmente une o encierra la torre principal.

El templo de Kandariya Mahadeo, Khajuraho, India. Dedicado a Shiva c. 1025 CE.

Vimana & # 8211 la torre más redondeada de un templo Dravida. Normalmente están coronados por una pequeña cúpula.

El templo Kailasanatha de principios del siglo VIII d.C. en Kanchipuram, Tamil Nadu, en el sur de la India, es una de las estructuras más impresionantes que sobreviven de la antigua India.

Vastopurusa-mandala & # 8211 el plano simétrico simbólico que siguen los templos hindúes.

El vastu-purusa-mandala (planta simétrica) del templo de Vishveshvur, India.

Vesara & # 8211 el estilo de arquitectura que mezcla los estilos Nagara y Dravida.

El templo de Somnathapura, Karnataka, India. El templo es un buen ejemplo del estilo arquitectónico de Vesara que mezcla los estilos del norte y del sur (Nagara y Dravida). CE del siglo XIII.

Vyala & # 8211 (también yAli) el monstruo león decorativo que se ve en muchos templos hindúes.

Un vyala (yali), el monstruo león decorativo que decora muchos templos hindúes. Este ejemplo es del templo Mahadeva, Khajuraho, India. CE del siglo XI.


Templo del Sol de Konark: un símbolo de la increíble herencia de la India

El Templo del Sol de Konark, que está bajo el patrimonio mundial de la UNESCO en 1984, se encuentra entre las muchas maravillas del mundo. Esta enorme y magnífica estructura es fascinante y, aunque en su mayoría en ruinas, aún conserva algunas de las mejores obras de arte arquitectónico y escultórico de la Kalinga del siglo XIII que es la actual Odisha.

De camino al Templo del Sol de Konark en Odisha

Mapa de carreteras de Google de Puri a Konark

El mes pasado visitamos el Templo del Sol de Konark. Nos alojamos en Puri y alquilamos un coche para visitar Konark.

Comenzamos desde nuestro hotel después de un almuerzo rápido y nos tomó aproximadamente 1 hora (35 kms) llegar a Konark a través de la carretera Puri - Konark Marine Drive …….

Hermosa mañana y buen viaje ……. El conductor nos dejó a aproximadamente 1/2 km del templo (no se permiten vehículos más allá de esta distancia del recinto del templo).

Pasamos junto a cientos de visitantes. El Templo del Sol de Konark, las ruinas, que resistieron la prueba del tiempo, son visibles desde la distancia. Hoy en día, toda la estructura está sufriendo una gran cantidad de reparaciones para preservar el patrimonio.

Templo del Sol de Konark - Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO

Complejo del templo del sol de Konark

Complejo del templo del sol de Konark

Breve historia del Templo del Sol de Konark:

Existen diferentes documentaciones sobre el momento exacto de construcción de este templo.

Teniendo en cuenta las diferentes vistas, el templo Konark Sun fue construido a mediados del siglo XIII entre 1240 y 1270 d.C. por el rey Narasimha Dev I de la dinastía Ganges. Cerca de 1200 artesanos participaron en la construcción bajo el liderazgo del maestro artesano Bishu Moharana. ¡La construcción del templo se completó en 16 años!

El rey gastó una generosa cantidad de ingresos estatales para construir el templo. Al tipo de cambio actual, los ingresos estimados gastados equivalen a unos 2,00,00,00,000 INR (200 millones de rupias).

La documentación de las razones detrás de la construcción de este gran templo también es variada. Algunos dicen que el Rey construyó el templo del Sol en memoria de su amada, Mayadevi, quien fue la princesa del histórico Sisupalgarh.

Otra historia plantea que el padre del rey Narasimha Dev, Raja Anangavim Dev, creía que su hijo nació con las bendiciones del dios Sol. Entonces, la reina, la madre de Narasimha Dev, recomendó construir el templo como tributo al dios Sol. Una vez más, otra historia cuenta que el Rey tenía una médula espinal deformada y construyó el templo para que el dios Sol se librara de su deformidad y tuviera una descendencia sana.

Complejo del templo del sol de Konark

La estructura del templo:

El templo está construido en forma de carro gigantesco con 12 ruedas a ambos lados y 7 caballos frente al templo. Tiene tres partes: el templo principal ("Viman"), el pórtico ("Mukhasala" o "Jagamohan") y el Salón de Danza ("Nata Mandir") o Salón de Ofrendas ("Bhoga Mandap").

La puerta de entrada hace un pasaje común a todas las partes del templo. El templo principal (que ahora se había derrumbado por completo) y el porche están construidos sobre una plataforma común, mientras que el Salón de la Danza está construido sobre una plataforma separada.

La estructura del Templo del Sol de Konark ha sido una maravilla arquitectónica. Los artesanos del siglo XIII habían construido el templo principal, el pórtico y la sala de baile en la puerta oriental de tal manera que el primer rayo del sol cayera sobre la cabeza del ídolo del dios Sol colocado en el trono. del templo principal, pasando por las puertas de todos los templos.

Hicieron cola en la fila para comprar un boleto en el Templo del Sol de Konark

Mostrador de boletos en Konark Sun Temple

De camino a la entrada del Templo del Sol. tiendas locales a ambos lados del camino

Miniatura de ruedas Konark vendiendo en las tiendas locales en el complejo del templo del sol

Tiendas locales que venden conchas, caracolas en el complejo del templo del sol

Artículos de artesanía hechos con conchas en las tiendas del complejo del templo del Sol

Puerta de entrada abarrotada al Templo del Sol de Konark

Hicimos cola en la fila en el mostrador de boletos para comprar nuestros boletos de entrada. A ambos lados del camino, hay varias tiendas locales que venden conchas, caracolas, caracoles, numerosos artículos artesanales hechos de coco, palmeras y una amplia gama de productos locales.

Una bonita mañana con nubes suaves en el cielo ………. y cuando llegamos a la puerta de entrada para mostrar nuestros boletos a la seguridad, estaba demasiado emocionado para entrar en el reino de la historia.

A cada lado de la entrada al templo se encuentra una enorme estatua de un león aplastando a un elefante de guerra debajo del cual yace un hombre …….

No hay audioguías ni descripciones de las estructuras en el sitio. No es de extrañar que haya tantos guías locales alrededor. A pesar de ser un día laborable, está lleno de gente.

En el punto de entrada de Nata Mandir: la enorme estatua del león aplastando a un elefante de guerra debajo del cual yace un hombre.

Una parte del Nata Mandir (salón de baile) con esculturas de varias poses de baile

Vista de Nata Mandir (salón de baile) desde el lado del Templo del Sol

Templo del Sol de Konark - Lado sur

Templo Konark SUn - Lado norte

Pasando por delante de las dos estatuas, entro al Nata Mandir (salón de baile), donde los bailarines del templo rendirían homenaje al Dios Sol con su actuación. Frente al Nata Mandir se encuentra el Templo del Sol.

El templo fue construido de tal manera que los primeros rayos del sol naciente tocarían el Nata Mandir y se reflejarían en el diamante en el medio del ídolo en el santuario principal del templo.

¡Simplemente fascinante! ……… ¡y estas estructuras tienen más de setecientos años!

Debido a su altura, el Nata Mandir ofrece una buena vista del complejo del Templo del Sol. Dentro del área, existen diferentes estructuras subsidiarias.

Incluso en su estado parcialmente arruinado, esta maravilla arquitectónica refleja el genio de sus constructores… ..

Esculturas intrincadas magníficamente talladas adornan el exterior del templo del Sol existente. Estos incluyen deidades, patrones florales y geométricos, bailarines, músicos, elefantes, pájaros, criaturas míticas y… amantes en poses eróticas.


PENETRANDO EN POLIANDRIA

La poliandria, universalmente, no se define de la misma manera. Mc Lennan proporcionó una definición básica: poliandria significa el matrimonio de una mujer con más de un hombre. Lubbock lo encuentra lejos de ser fácil de distinguir entre el matrimonio comunal y la verdadera poliandria. Spencer consideraba la poliandria como uno de los tipos de relaciones matrimoniales que emergen del estado primitivo no regulado. Y Briffault lo consideró como un vestigio de un matrimonio grupal.

Aquellos que consideraban la poliandria como una consecuencia de las duras condiciones de vida, incluían a Summer, Keller, Vinogradoff y Westermarck.

Las raíces de la poliandria se encuentran en el pasado antiguo y remoto. La poliandria en la antigüedad existía en muchas regiones. Las fuentes literarias y de otro tipo proporcionan su prueba. Para la historia antigua india, si consideramos el védico, que se considera que sienta las bases del brahmanismo, las fuentes védicas retratan la poliandria de manera muy casual de acuerdo con la evidencia proporcionada por Sarva Daman Singh en "Poliandria en la India antigua".

Según fuentes brahmánicas como los Dharmashastras y Grihasutras, se atribuyen ocho formas de matrimonio: Brahma, Daiva, Arsha, Prajapatya, Gandharva, Asura, Rakshaha y Paishacha. La idea está elaborada en Smritis.

El matrimonio Brahma es aquel en el que un padre adorna y honra a su hija con vestimentas y ornamentos, y la regala a un hombre que es instruido en el Veda y de buena conducta.

El matrimonio Daiva es cuando un padre adorna y honra a su hija con prendas y adornos, y la entrega en matrimonio a un sacerdote oficiante en el curso de la realización de un sacrificio. Esta forma solo se aplica a los Brahmanas.

La forma Arsha implica el regalo de una hija después de tomar un par de batallas (una vaca y un toro) o dos parejas, para cumplir con la ley consuetudinaria, no como una venta de la hija.

El matrimonio Prajapatya es aquel en el que el padre obsequia a la hija después de decirle a la pareja, "que ambos cumplan sus deberes religiosos juntos", y después de que él ha honrado al novio con las ceremonias apropiadas, como la madhuparka.

El matrimonio Asura es aquel en el que el padre regala a una niña después de que el novio entrega toda la riqueza que puede pagar a la novia y sus parientes.

El tipo de Gandharva es una unión entre un hombre y una mujer a través del amor y el consentimiento mutuos.

El tipo Rakshasa es cuando una mujer es secuestrada por la fuerza de su hogar, sus familiares a menudo son golpeados y asesinados.

La forma Paishacha es cuando un hombre tiene relaciones sexuales con una niña mientras ella está dormida, intoxicada, inconsciente o con trastornos mentales.

El Brahma fue considerado el mejor y el Paishacha el más bajo.

Las últimas cuatro formas se consideraron indeseables ya que debilitaron la autoridad de los patriarcas.

PRUEBA DE INCESTO

En cuanto al antiguo pasado indio, hay claras referencias a una época en la que las relaciones sexuales entre hermano y hermana, padre e hija no eran inadmisibles ni inauditas.

El famoso diálogo entre Yama y Yami visualiza la unión de hermano y hermana a pesar de la reprimenda de Yama, quien se niega a complacer a su hermana. Otros ejemplos en el Rig Veda incluyen: la unión de Prajapati y su hija de Pusan ​​cortejando a su madre de Surya siguiendo a Usa.

Los iraníes llamaron sagrado al incesto con el nombre de Khvetuk-das.

Por lo tanto, existe una clara evidencia de una considerable libertad sexual entre los arios.

La poliandria se ve como una costumbre inusual y exótica del contexto antropológico y exactamente lo opuesto a la poliandria es la poligamia, donde los hombres se casan con varias mujeres.

Los antropólogos entre los eruditos han tratado de explicar el matrimonio poliándrico dando una explicación tanto económica como social:

  1. Explicación económica: tal unión matrimonial evitaría la fragmentación de la familia.
  2. Explicación social: necesidad de promover la armonía intrafamiliar, la comunidad con las unidades familiares.

En "La historia del matrimonio humano", Westermarck enumeró las principales causas que conducen a la poliandria

  1. Desequilibrio de la razón de sexos
  2. Causa económica & # 8211 necesidad de mantener a la familia indivisa y, por lo tanto, a la propiedad.

Cuando los ricos practican la poliandria, es porque quieren mantener su riqueza indivisa y su influencia intacta.

Cuando el precio de la novia en algunas áreas es demasiado alto para que lo pueda pagar una sola persona, muchos hombres juntan a personas solteras para pagar, muchos hombres juntan sus recursos para comprar una esposa común. Así es como los pobres practican la poliandria.

POLIANDRÍA VÉDICA

Rigveda se refiere al hecho de que los tres maridos divinos anteriores de la doncella son Soma, Gandharva y Agni. reliquia mejor entendida de una costumbre gradualmente en desuso de poliandria. Atharvaveda repite esta creencia.

  1. HERMANOS ASWIN- llamados los "hijos de Dyaus". El Rigveda describe cómo los Aswin ganan la mano de la refulgente Surya, la hija del dios sol. Los hermanos Aswin se convierten inmediatamente en sus maridos o "patis", los practicantes divinos de la poliandria adelfa.

La práctica era conocida y aún no se veía con desaprobación. Por lo tanto, los dioses también se volvieron poliandrosos.

  1. La prueba más antigua conocida de poliandria proviene de Sumer-Uru-Kaggina. Las mujeres de ese período eran propiedad de dos hombres. Harappa estaba conectado a Sumer a través del comercio. Por lo tanto, es posible que hayan adaptado tales prácticas.
  2. La esposa Sadharani de los Marutas, Rodasi, quien con el cabello despeinado y la mente fija en sus señores, los corteja para que se unan a ella.

La poliandria en la esfera divina no termina con las Marutas.

  1. VISVEDEVAS “los dioses gemelos” también conocidos por ser “dos de una vez”. Figuras mitológicas como éstas reflejan la persistencia de la tradición poliandrica en la sociedad aria primitiva.
  2. SAGE VASISTH, como el hijo de Mitra y Varuna de la ninfa Urvasi.

Las familias Rsi siguieron la idea de dos personas compartiendo una esposa.

La novia es descrita con franqueza como "deseosa de", o "amar a su cuñado", en algunos versículos, que parecen insinuar su condición de maridos secundarios.

El Vedic Devr: cuando se realizan los ritos funerarios de un hombre, el cuñado didhisu (pretendiente) reclama a la viuda como esposa plena por amor, propiedad y progenie.

El Décimo Mandala del Rig Veda y también Atharvaveda se refiere a la esposa de Brahmana llevada a la casa de un Kshatriya y luego regresada, atestigua la existencia de prácticas poliándricas.

Mientras que algunos eruditos nos dicen que niyoga o levirato no tienen nada que ver con la poliandria, otros insisten igualmente en que tipifica una reliquia atenuada de la poliandria. Niyoga en la antigüedad también fue practicado por los hebreos.

La escena aria temprana ilustra sin duda una combinación clásica de poliandria en algunos sectores de una sociedad migratoria.

5. SAGE DIRGHATAMAS era conocido por su metronímico Mamateya, solo, en muchos pasajes del Rig Veda se sugiere fuertemente el uso de metronímicos, particularmente en relación con la descendencia de hogares poliandrosos. También se le llama Aucathya o "hijo de Ucatha".

Es el caso de la poliandria fraterna. Mamta era la esposa de Ucathya. Brishaspati, el hermano menor de Ucathya. Brihaspati tenía el acceso legítimo a Mamata (la esposa de su hermano mayor). Y el texto no encuentra falta en la conducta de Brishaspati.

El Rig Veda señala además que si la esposa quiere un hijo y su esposo no puede dárselo, entonces puede acudir a devr o al hermano del esposo. Atharvaveda contiene evidencia de poliandria-himnos matrimoniales en el texto-

  • La clara referencia a "suegros" en contraposición a "suegra" muestra que los padres del novio son poliandros.
  • La oración a Agni por los "maridos" por el bien de la progenie sugiere claramente una poliandria fraterna.

No hay duda de que todos los hermanos del novio han aprobado y deseado plenamente el acceso a la novia. Ella viene a ellos como un campo, en el cual pueden esparcir su semilla por el bien de la progenie. El apareamiento con el hermano de su marido se conocía como "devrkama".

  1. Otro pasaje atharvavédico: doncella dada a los maridos para permitirle encontrar uno de acuerdo con su deseo.
  2. Patent proof of polyandry in Atharvaveda- a Brahman’s wife, who was returned to her husband by King Soma after a while.
  • The verses of Atharvaveda clearly show that a woman may have as many as ten husbands at a time.
  • Polyandry was well-known and practiced in the age of the Atharvaveda.

Polyandry common among the Non-Aryans, such as the Austrics. Polyandry was a widespread practice among the Indo-European people. Sale of the daughter was a common practice. Among the Khasas, polyandry, monogamy as well as group marriage are in simultaneous evidence. Marriages by abduction are also known in Rig Veda called Rakshasa marriage. If monogamy is approved in a few passages, polyandry is similarly accepted and presented in circles of both human and divine.

Polyandry, thus is neither un-Vedic nor merely un-Aryan. It is true that both before and after their arrival in India, the Aryans were in closest possible contact with populations among whom polyandry was an established social norm. The references to polyandry in the Early Vedic Aryan texts are therefore as natural as they are expected.

Mc Goldstein- Polyandry as an earlier form of group marriage which later gave way to conjugal pairs where patrilineal became the most dominant form of lineage i.e., wife and children belong to husband.

Tangle- women and children are the first form of property of man

In the polyandrous marriage while the elder brother has superior status but he does not have any exclusive or sexual right in comparison to other brothers, the wife herself points to the commonality between all men and children in Polyandrous marriage refers to the children of all men related to one mother.

HISTORIOGRAPHICAL ANALYSIS

  1. Robert Briffault- Polyandrous marriage had an established social usage among people whom the so called Aryans were in contact with.
  2. Sarva Daman Singh- points to polyandrous marriage neither unknown nor uncommon in areas around the Caspian Sea. Custom of polyandrous marriage among Aryans was not acceptable but that does not mean it did not existed
  3. John Collins Scott- all customs are based on rejection of other possibility
  4. Apte- said that polyandry was not known or mentioned of other possibility.
  5. Ram Gopal- “notion of Vedic Kalpasutra” said it was abhorrent of Indo-European to think of polyandry.
  6. Al-Bachani- “polyandry was not wholly unknown to the Ancient World.”

Among the Medes of Ancient Persia (Strabo-Greek historian) says the general form of marriage union and women saw this as honour and will not prefer less.

B.S. Upadhyaya in his work, “Women in Rig Veda” argues that Surya was only the wife of Soma and Asvins were only the groomsmen. However, RigVeda itself says Surya as patni and Asvins as patis. “Marutas are storm Gods and Rodasi is their lightning but this does not explain the reference of Rodasi as Sadharani (common wife) of Marutas.”

In the interpretation of the Vedic verses about the plural usage of husbands- “patibiyo”, “patiya”

Keith y Mac Donell– in the Vedic Index were of view, its difficult to be certain of existence / correct explanation for actual instances of usage of husbands in plural.

Weber suggests “plurals here could be the plural of majesty”.

The RigVeda attests to the social morality which sees nothing improper in the idea of polyandrous marriage.

In the Later Vedis text, Taitteriya Samhita there is reference to noble husbands and fair progeny in the context of a single wife. Ethos of Vedic Aryan society had looked for polyandrous marriage as disfavour. Taittriya Samhita y Aitreya Brhamana both are very critical in asserting that men may have several wives but women cannot have several husbands. Therefore, the charm attached to polyandrous marriage seems lost.

En el Mahabharata, polyandrous marriage of Draupadi-reference to Fraternal Polyandrous marriage referring to two names – Jatila y Vakshi as on the contract on these two, Pandavas Polyandrous marriage explained by Vasudeva Sharan Aggrawal en Bharata Savitri– tried to explain “due to the influence of their childhood, initial years of Pandavas sent in Himalayan Satsrg area where such custom prevailed- they didn’t find anything uncommon in Polyandrous marriage.”

D.D. Kosambi – “ it is not necessary to introduce Tibetan Marriage ritual but only to rely on Rig Veda ritual for Polyandrous marriage is not accepted as a matter of course, leads to tortuous explanation to marriage.”

Polyandrous marriage, therefore, was a tradition that was not restricted to one religion. But practicing this cultural theme had different objectives in different regions. Examples for such variations of this practice- on the surface, the Pahari and Tibetan marriage systems seem very similar. Both have polyandry of fraternal variety. Berreman accounts for much of this ground level diversity in the Pahari context as the natural consequence of the family developmental cycle. According to Berreman, Pahari polyandry seems not to be sufficiently similar to a number of other systems also called ‘polyandry’ in literature, although it may well be significantly similar to some such systems.

Berreman, then, in his article gives a case study of two villages of Jaunsar Bawar namely Lohari and Baila. Consensus of these villages were provided by Majumdar. There are in total 146 domestic units. 44% were polyandrous, 20% were polygynous, 36% were monogamous.

Based on the report of Lohari village, Majumdar coined the term polygynandry– “refer to any marital union involving a multiplicity of both, husbands and wives.” in Lohari village- 49% polyandrous marriage and 61% were those unions had as many wives as husbands. In such a polygynandrous group, a woman goes through a marriage ceremony with the eldest brother, all of the brothers there upon becoming the woman’s husband. Subsequent wives may also be taken.

Berreman compares the data collected from this village with that of polyandrous Garhwal, where he says in 1962, fraternal polyandry was as high as demographically possible. Supplemented Jain’s data, he came to the conclusion that polyandry was common and preferred domestic arrangement.

Searching for the causes he says-

  • Families with less land would generally have fewer wives because no labour is needed.
  • Families with no land, even lesser wives that too only for the domestic work.

Therefore, family size was smaller among the landless and multiple marriage was less common.

For example, in the case of the Garhwal village of Sirkanda which was studied by Berreman and also in the case of Lohari village of Jaunsar Bawar which was studied by Majumdar. According to Majumdar’s data, polygynandrous marriage was common in all castes.

Reasons for additional wives-

  1. To produce children (mainly sons) if the first wife is barren, has only daughters or has few sons.
  2. To increase the adult labor force in the family.
  3. To provide increased or improved social and sexual companionship within the family.

Melvyn Goldstein in his article ‘Pahari and Tibetan polyandry revisited’- compares the Tibetan and Pahari forms of Polyandry. Goldstein points out that Berremen accounts for the ground level diversity of the family developmental cycle.

The Pahari system of marriage union differs, however, from the Tibetan in terms of frequency of various types of unions and with regard to the strategic principles underlying their selection. “While the Tibetan polyandry has its basis on an economic cause. Pahari polyandry accounts for family prestige. Family prestige rises with its numbers.”- Majumdar

Tibetans practice is for keeping their property intact and avoiding division of a family’s estate. Whereas the Tibetan marriage system is oriented towards the minimisation of wives, the Pahari marriage system is oriented towards the maximisation of wives. Social status, esteem, and wealth are associated with maximising the number of wives among Paharis, whereas among Tibetan polyandrous population it is associated with a corporate family’s ability to minimize the number of brides per generation i.e, to maintain fraternal polyandrous stem families. Fraternal polyandry, while present in both Pahari and Tibetan society, is the product of very different underlying values and strategies and thus, not surprisingly, is found in very different frequencies in these societies.

Fraternal polygynandry and polygyny typify the Pahari context but are considered the least advantageous options in Tibetan society and occur with the least frequency there.

Polyandry existing in other parts of the world- Medes, Get-ti of Bactria and Sogdiana, Hindu-Kush tribe– polyandry was prevalent among all these groups. Acerca de Get-ti, Strabo said, “Kings were polygynous and people were polyandrous. Medes exchanged wives between friends. Fraternal polyandry was practiced in Greece and Sparta. los Opomps says that Etruscans practiced polyandry. Irish had free access to one another’s wives. En Turkmenistan, Polyandrous marriage was obligatory.

Therefore, we come to a conclusion that, rather than just an instance in the Mahabharata, polyandry was much more than that much more popular and practiced culture throughout the subcontinent. There is ample evidence to prove this. There existed different forms of polyandry, in different regions and for different purposes. This paper was an attempt against the long existing taboo of Indian as well as other societies that frowned upon the concept of polyandry. The practices of polyandry was not just a phenomena that was followed by us humans but we find that our Vedic Gods were polyandrous too. Therefore, Polyandry from the time immemorial was a socially approved custom of marriage.


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